SERIE DE RECOMMANDATIONS SALAFIES 3
Edition : Dar El Mawqi'
Auteur: Shaykh Ferkous
La conduite correcte à adopter à l'égard des gouvernants
L'unanimité quant à l'obligation d'obéir au gouvernant même s'il a pris le pouvoir par force et les désastres qu'entraîne l'insurrection contre lui.
Les textes stipulant l'obéissance au gouvernant.
L'interprétation de Habl (câble) d'Allah par Ibn Taïmia.
La manière de prodiguer conseil aux dirigeants musulmans.
L'explication du hadith : « Il y a trois choses avec lesquelles le cœur de l'individu croyant ne se corrompt pas » par Ibn El-Qayyim -.
NB : vouer sincèrement ses actions à Allah , prodiguer conseils aux gouvernants et s'attacher à la communauté musulmane englobent les fondements de la religion et ses règles.
Ibn Taïmia - divise les droits en deux types : les droits des gens, qui se divisent en deux ; particuliers et publics. Les droits publics se divisent également en deux : les droits des gouvernants et ceux des sujets.
La voie la plus saine en ce qui concerne Et-Tasfia Wet-Tarbia (la purification et l'éducation) et la position d'Ahl Es-Sounna vis-à-vis de l'injustice du gouvernant et son oppression.
La corruption entraînée par la désobéissance et le soulèvement contre le gouvernant.
NB: Ne pas désobéir aux gouvernants ne veut pas dire qu'on approuve leur injustice et qu'on accepte les actes répréhensibles qu'ils commettent.
Règle : l'approbation d'un acte est en soi-même un acte en ce qui concerne la rétribution, même si on ne le fait pas ou l'on n'a pas l'intention de le faire.
Appréhensions vis-à-vis de l'insistance sur l'insurrection.
La différence entre les transgresseurs et les combattants.
Eclaircir la suspicion relative au hadith rapporté par Abou Wâqid El-Laythi dans l'histoire de « Dhât Anwât » et réfuter le fait de pouvoir en tirer argument pour prétendre que les moudjahiddines ne doivent pas tous connaître leur religion.
La sincérité, bénédiction du savoir et secret de la réussite
Le bienfait du savoir et l'incitation à son acquisition
A l'origine, l'homme est sans connaissance.
Tout ordre émanant d'Allah constitue une adoration.
La préférence du savoir est absolue et non pas relative.
Le savoir religieux est la voie du salut.
La manière avec laquelle on recherche le savoir religieux.
Les actions sont adaptées aux intentions.
La sincérité est la condition de l'adoration et le pilier du monothéisme.
Règle : La recherche du savoir repose sur la sincérité
Rechercher le savoir pour se libérer de l'ignorance.
Appliquer ce que l'on apprend et l'on maîtrise.
La sincérité implique la pratique.
La rétribution de celui qui met en application son savoir et celui qui le néglige.
La véracité est intimement liée à la sincérité.
Libérer autrui du joug de l'ignorance par le prêche et la transmission du savoir.
Le message du prédicateur au sentier d'Allah .
Les intentions diffèrent en ce qui concerne l'acquisition du savoir
Celui ayant une bonne intention et sa récompense.
Celui ayant une mauvaise intention et sa punition.
Celui qui vise par l'acte d'adoration des objectifs pour lesquels celui-là n'est pas institué contrarie certes la charia.
Celui qui veut acquérir le savoir pour le simple fait de l'acquérir.
Le savoir recommandé et dont on a besoin.
Savoir sans pratiquer et pratiquer sans savoir, signes de ressemblance aux juifs et aux chrétiens.
L'exemple donné par Ibn Taïmia - à propos de celui qui fait de la sagesse son objectif d'emblée.
La sagesse dépend de la sincérité.
Quelques propos de nos Salafs sur la mise en application du savoir et la bonne intention en ce qui s'y rapporte.
Celui qui désire le savoir pourrait être amené à y avoir une bonne intention.
La comparaison entre celui qui tire avantage de la bonne voie et du savoir et celui qui n'en tire pas profit dans le hadith rapporté par Abou Moûssa El-Ach`ari ressemble aux différentes intentions des gens.
Les signes de celui qui est sincère
L'amour de la religion, la recommandation de la vérité et l'endurance des difficultés pour sa cause (la religion).
Accepter la parole de la vérité pour ou contre lui et se mettre en colère à cause des paroles injustes qu'elles soient pour ou contre lui.
« La rétribution est proportionnée à l'action », « Celui ayant une mauvaise intention sera traité à l'opposé de son intention » et l'exemple donné par Ibn El-Qayyim - sur le sens des deux règles.
Détester que quelqu'un soit au courant des bonnes œuvres qu'il fait, ou qu'elles lui soient attribuées.
Aimer qu'autrui prenne en charge la mission d'émettre des fatwas au lieu de lui.
Eviter de vaincre son opposant par les suspicions et la fausseté.
Autres signes de sincérité mentionnés par Abou Hâmid El-Ghazâli -.
La difficulté concernant la sincérité est de maintenir la stabilité de l'intention
Les intentions sont de nature très changeantes.
La difficulté de la sincérité et les peines que les vertueux ont éprouvées pour remédier à leurs intentions.
L'homme peut succomber à cause de son ignorance ou de son inadvertance.
Les manières à même de protéger l'âme de ce qui contredit la sincérité.
Le savoir et la foi sont les meilleurs dons attribués par Le Tout-Miséricordieux et le propos d'Ibn El-Qayyim -.
Invocation d'Allah , enfin, pour nous protéger de l'erreur, de nous faciliter l'acquisition du meilleur et véritable savoir et la pratique parfaite.
Le boycott collectif, prérogative du gouvernant
Le fondement établissant l'autorisation de faire des transactions avec les mécréants et ses exceptions
Il n'y a pas de contradiction entre l'autorisation de faire des transactions avec les mécréants et le dogme d'El-Welê' Wel-Barâ' (l'allégeance et le désaveu)
Le jugement concernant le boycott commercial vis-à-vis des mécréants diffère en fonction des intérêts et des inconvénients
L'éducation des enfants et les bases de leur formation
L'éducation islamique repose sur l'établissement de l'équilibre entre le côté spirituel et matériel
L'enfant est le centre du processus éducationnel
Les traits de formation de la personnalité de l'enfant
Les fondements de l'éducation de l'enfant
Premièrement : l'éducation de l'enfant sur la foi
Deuxièmement : enseigner à l'enfant les notions du bien et du mal de la vie courante
L'éducation est un moyen pour remettre l'égaré à sa nature saine
Quelques obligations vis-à-vis de l'éducation de l'enfant et les moyens à même de former sa personnalité
Premièrement : le bon exemple
Les parents sont le premier exemple pour l'enfant
La lourde responsabilité des parents envers leur enfant
La responsabilité des parents exige de l'entraîner sur des bases scientifiques
Deuxièmement : éprouver de la clémence envers l'enfant
Quelques aspects qui révèlent les sentiments des parents envers l'enfant
L'obligation, aux parents, d'être justes à l'égard des enfants
Quelques conséquences de la dureté envers l'enfant
Les conséquences du manquement à l'éducation de l'enfant
La formation des générations dépend de l'éducation des enfants et de leur bonne qualification.
Conseils au médecin musulman comprenant des normes prescrites par la charia à respecter dans son cabinet médical
La réalité de la science de la médecine et le jugement concernant son apprentissage
L'apprentissage de la médecine est une obligation du genre Kifâ'i (collectif)
La nécessité d'apprendre la médecine
L'intérêt qu'ont porté les savants de l'Islam aux questions inhérentes à la médecine, et la diffusion de celles-ci dans les ouvrages jurisprudentiels
La science de la médecine et ses différentes spécialités est nécessaire pour garantir le bon état de santé corporelle
La différence entre le médecin et celui qui prétend connaître la médecine
Apprendre la médecine est une grâce pour laquelle le médecin doit remercier Allah , et la traduire par la droiture dans la conduite et dans la foi
Les normes prescrites par la charia auxquelles le médecin doit se conformer dans son cabinet médical
Premièrement : la recommandation de consacrer un endroit pour la prière dans le cabinet
Deuxièmement : éviter la mixité
Troisièmement : l'interdiction de mettre des cendriers et des revues contenant des choses blâmables, et les remplacer par des dépliants de prédication
Quatrièmement : l'interdiction d'accrocher des tableaux portant des versets coraniques ou des photos de créatures qui ont une âme ; et la permission d'accrocher des tableaux portant des citations, des maximes et des règles concernant le malade
Cinquièmement : consacrer un pavillon séparé pour ceux qui sont atteints de maladies contagieuses
Sixièmement : la recommandation d'orienter le bureau du médecin vers la qibla ; et honorer la direction de la qibla en orientant les lieux d'aisance vers d'autres directions lors de la construction du cabinet médical
Les normes prescrites par la charia ayant trait à la personnalité du médecin
Premièrement : écrire le nom de médecin au lieu de « El-Hakîm » sur la plaque publicitaire
Deuxièmement : s'éloigner de l'imitation explicite et implicite des mécréants, concernant tout ce qui est propre à leur religion et leur vie
Troisièmement : donner la priorité à la langue arabe au lieu des autres langues étrangères
Quatrièmement : adopter la date de l'hégire
Cinquièmement : éviter les slogans médicaux ou non médicaux interdits par la charia, ayant trait au dogme ou autres ; à l'instar de la croix rouge, du caducée…etc.
Sixièmement : ne jamais serrer la main aux femmes étrangères
Septièmement : mentionner que les soins apportés par le médecin à une femme et le fait de découvrir (les parties de son corps concernées par les soins) doivent être selon le besoin ; et démontrer la norme qui y est relative
Huitièmement : mentionner le jugement interdisant que le médecin soit seul à seule avec la femme qu'il soigne ; et démontrer la norme qui y est relative
Neuvièmement : la norme concernant la conversation du médecin avec la patiente étrangère
Le médecin doit éviter tout propos considéré indécent par la charia envers les grands et les petits, tout en étant patient
Dixièmement : accomplir assidûment les cinq prières à la mosquée et en congrégation
Onzièmement : s'engager à être toujours véridique dans sa conduite, ses engagements
Parmi les éthiques que doit le médecin musulman respecter, ce qui suit:
A- Le fait de prendre soin du malade émane de la loyauté et de la responsabilité du médecin
B- Le médecin doit respecter le droit d'Allah et le droit du malade
C- Ne pas tromper le malade en lui prescrivant le médicament, et ne pas conspirer à lui procurer de fausses ordonnances médicales.
D- Le travail du médecin doit être conforme à l'honorabilité de l'être humain et loin de l'humilier. Ce qui implique :
La préservation des membres humains amputés en empêchant de les brûler ou autre, et ne pas s'entraider à le faire.
Ne pas vendre le sang aux malades et ne pas s'entraider à le faire.
Eviter les opérations esthétiques et tout ce qui entraîne l'altération de la création d'Allah , sauf en cas de besoin.
Conclusion
Inciter le médecin à faire des consultations gratuites dans son cabinet et à l'extérieur
Conseil au médecin d'apprendre sa religion et les questions inhérentes à sa profession, afin qu'il adore Allah en s'appuyant sur une preuve évidente
